Witaj GOŚCIU ( Zaloguj się | Rejestracja )
 
2 Strony < 1 2 
Reply to this topicStart new topicStart Poll

> Buddyzm w Indiach
     
FSZ
 

I ranga
*
Grupa: Użytkownik
Postów: 39
Nr użytkownika: 101.434

 
 
post 22/05/2017, 19:33 Quote Post

QUOTE(dammy @ 16/05/2017, 14:16)
Biorąc pod uwagę to, że buddyzm był traktowany jako jeden z nurtów religii indyjskiej to w ówczesnych uwarunkowaniach kulturowo-religijnych Indii było w zasadzie nie do uniknięcia.


Ciekawe że analogiczne zjawisko występowało w Azji Południowo-Wschodniej, dopiero stosunkowo późna popularyzacja buddyzmu theravada ostatecznie wyrugowała z tamtego regionu wpływy hinduizmu. Jeszcze ciekawszym i nieco niezrozumiałym dla mnie zjawiskiem było stosunkowo szybkie, dobrowolne przejście hindo-buddyjskich Malajów, Jawajczyków i Czamów na islam. Dlaczego cała Azja Południowo-Wschodnia przeszła rewolucję religijną polegającą na odrzuceniu buddyjsko-hinduistycznego synkretyzmu?

Ten post był edytowany przez FSZ: 22/05/2017, 19:38
 
User is offline  PMMini Profile Post #16

     
Arheim
 

VI ranga
******
Grupa: Użytkownik
Postów: 1.498
Nr użytkownika: 70.627

 
 
post 24/05/2017, 11:24 Quote Post

QUOTE
Wg "A Concise History of Afghanistan in 25 volumees" Bởi Hamid Wahed Alikuzai na str. 116 jest napisane, że Nava Vihara pochodzi z czasów Kaniszki
https://books.google.pl/books?id=YZJcAQAAQB...0vihara&f=false


Nava Vihara(Nowa Vihara),nazwa sugeruje że była przed nią stara Vihara,prawdopodobnie gdzies w centrum Balkh.
QUOTE
As per Hiuen-tsiang the Nava-Vihara (or Nava Sangharama) was built outside the city on the north-west quarter. He informs that it was built by a former King. The Nava-Vihara, or the 'New Monastery' suggests the existence of an 'old Vihara' which stood in old days somewhere  in the town. The old Vihara, built ten centuries ago, had totally crumbled down. Hiuen-Tsiang, however, refers to another Vihara to the south-west, not very far from the Nava-Vihara which had developed as a great centre for practical training of Buddhism, i.e. Patipatti.


http://www.koausa.org/rktamiri/barmarks.html

Kaniszka byl prawdopodobnie tolerancyjny religijnie i pozwalał budowac monastry?
 
User is offline  PMMini Profile Post #17

     
dammy
 

III ranga
***
Grupa: Użytkownik
Postów: 271
Nr użytkownika: 99.933

Adam Marks
Zawód: wiele zawodow
 
 
post 26/05/2017, 12:00 Quote Post

QUOTE(FSZ @ 22/05/2017, 20:33)
Ciekawe że analogiczne zjawisko występowało w Azji Południowo-Wschodniej, dopiero stosunkowo późna popularyzacja buddyzmu theravada ostatecznie wyrugowała z tamtego regionu wpływy hinduizmu.


Właśnie na terenie Malajów i dzisiejszej Indonezji doszło do trendu odwrotnego. Od X wieku to hinduizm zepchnął buddyzm therawada z pozycji pierwszoplanowej. Świątynia w Borobudurze jest wymownym przykładem tego. Tam gdzie doszło do synkretyzmu hinduistyczno- buddyjskiego jak w Czampie, Śriwidżaji, czy Majapahit (Madjapahit) doszło do ekspansji Islamu. Tam gdzie buddyzm therawada był nadal dominujący (Indochiny poza Arakanem i Czampą), Islam miał niewiele do gadania.

QUOTE
Jeszcze ciekawszym i nieco niezrozumiałym dla mnie zjawiskiem było stosunkowo szybkie, dobrowolne przejście hindo-buddyjskich Malajów, Jawajczyków i Czamów na islam. Dlaczego cała Azja Południowo-Wschodnia przeszła  rewolucję religijną polegającą na odrzuceniu buddyjsko-hinduistycznego synkretyzmu?


Należy zauważyć, że ekspansja Islamu zaczęła się w momencie gdy Indie w większości były rządzone przez muzułmanów, a handel został zdominowany przez islamskich żeglarzy. I oni zostali pośrednikami w wędrówkach idei między tymi krainami. Dopóki Majapahit było silne to morskie kontakty handlowe odbywały się nie tylko za pośrednictwem muzułmanów, ale także kupców buddyjskich i hinduistycznych. Dwór był również naturalnym ośrodkiem religijnym i kulturowym synkretyzmu hinduistyczno-buddyjskiego. Dopiero osłabienie, a później rozpad tego tworu spowodował najpierw zakładanie enklaw handlowych w miastach przez kupców muzułmańskich, a później przejmowanie kontroli nad nimi. W Czampie było kilka państewek powiązanych trochę na zasadzie federacji. Rozbicie ich przez Wietnam spowodowało brak ośrodków, które mogłyby być oparciem dla tego synkretyzmu. Od XI wieku doszło do domknięcia systemu kast w hinduiźmie. Wyszło na to, że ludność miejscowa w znacznej mierze rolnicza wolała w większości Islam, który dawał równość wszystkim wiernym niż stratyfikację kastową hinduizmu. Brak odpowiednio silnych ośrodków wspierających hinduizm czy buddyzm dopełniło reszty. Tam gdzie buddyzm therawada rządził niepodzielnie i systemu kast nie było (Pagan, Awa, Sukhotai, Ajjuthaya, Pegu i in królestwa), Islam miał niewiele do powiedzenia. Zresztą na Bali hinduizm oparł się Islamowi. Nie wszyscy Czamowie zostali muzułmanami. W państwie Khmerów również islam nie zaistniał w większym wymiarze choć tamtejsze uwarunkowania religijne były dość specyficzne. Trzeba pamiętać też, że tam gdzie istniał przeważający wpływ kultury chińskiej np: Dao Viet, niektóre tereny Shanów, Islam też nie zrobił żadnych postępów. Wędrówka idei kupieckimi szlakami lądowymi/rzecznymi między Chinami, a Indochinami to też w jakimś stopniu przeciwwaga dla zdominowania morskich szlaków handlowych przez muzułmanów.

QUOTE(Arheim @ 24/05/2017,12:24)
Nava Vihara(Nowa Vihara),nazwa sugeruje że była przed nią stara Vihara,prawdopodobnie gdzies w centrum Balkh.


Sugeruje, ale nic kompletnie poza jakimiś legendami o niej nie wiemy.

QUOTE
Kaniszka byl prawdopodobnie tolerancyjny religijnie i pozwalał budowac monastry?


Kaniszka był buddystą więc tym bardziej nie było problemów z budową buddyjskich świątyń.

Ten post był edytowany przez dammy: 26/05/2017, 12:07
 
User is offline  PMMini ProfileEmail Poster Post #18

     
FSZ
 

I ranga
*
Grupa: Użytkownik
Postów: 39
Nr użytkownika: 101.434

 
 
post 27/05/2017, 8:42 Quote Post

QUOTE(dammy @ 26/05/2017, 12:00)
Właśnie na terenie Malajów i dzisiejszej Indonezji doszło do trendu odwrotnego. Od X wieku to hinduizm zepchnął buddyzm therawada z pozycji pierwszoplanowej. Świątynia w Borobudurze jest wymownym przykładem tego. Tam gdzie doszło do synkretyzmu hinduistyczno- buddyjskiego jak w Czampie, Śriwidżaji, czy Majapahit (Madjapahit) doszło do ekspansji Islamu. Tam gdzie buddyzm therawada był nadal dominujący (Indochiny poza Arakanem i Czampą), Islam miał niewiele do gadania.


O ile dobrze pamiętam buddyzm theravada stosunkowo późno zakorzenił się w Azji Południowo- Wschodniej wypierając lokalną wadżrajanę oraz hinduizm, nigdy również nie istniał na malajach. Władcy wprowadzili go odgórnie rugując jednocześnie wcześniejszą indyjską wadżrajanę, tak było w Paganie i Syjamie.

QUOTE(dammy @ 26/05/2017, 12:00)
. Od XI wieku doszło do domknięcia systemu kast w hinduiźmie. Wyszło na to, że ludność miejscowa w znacznej mierze rolnicza wolała w większości Islam, który dawał równość wszystkim wiernym niż stratyfikację kastową hinduizmu.


Ale Hinduizm z Azji Południowo-Wschodniej nie posiadał ścisłego systemu kastowego, na wyspie Bali nie ma czegoś takiego.

Ten post był edytowany przez FSZ: 27/05/2017, 12:11
 
User is offline  PMMini Profile Post #19

2 Strony < 1 2 
2 Użytkowników czyta ten temat (2 Gości i 0 Anonimowych użytkowników)
0 Zarejestrowanych:


Topic Options
Reply to this topicStart new topic

 

 
Copyright © 2003 - 2017 Historycy.org
historycy@historycy.org, tel: 12 346-54-06

Kolokacja serwera, łącza internetowe:
Uniwersytet Marii Curie-Skłodowskiej